人之美者为师 传师心印为承 ——贺王琦书院落成感言随笔
躬逢中医复兴及王琦书院落成之日，再读恩师所撰《师承论》，得聆谆谆教导，抚今追昔，感怀交集。方悟得古贤所云“凡学者才晓得做功夫，便要识得圣人气象，识得气象，方可实地去做功夫，必不会差”之深意。
石之美者为玉，人之美者为师。为玉者，以切磋琢磨而成，为师者，即切磋琢磨之起用，而造化之功愈彰显。人若遇一良师，上等之才必可成圣作贤，中等之才定然造福生民，即便庸碌之资，也必为良民。此师之功所致，亦师之德所显也。师渊博如海，亲师之泽即可知百川之味，又何必遍尝百川；师巍然如含元之殿，即已登临此境，人便不复问路长安。故知学人之于明师，犹如新月之于满月，清辉之光难比，然澄澈之意已定，此为学之功皆启悟萌发自师尔。
蒙师不弃，自归于王门于今已近三十载。此三十载，令少壮之人渐知天命，鬓虽星星而初心不改。一路行来，自谓凡所有得无不从师而成，概所有学皆因敬师至诚至恭。如师于《师承论》中所言“中医学之绵绵沛沛，江河长流，师承之教，具独特地位，功莫大焉”。师承之功尤见于以下。
, http://www.100md.com
一为道业 相传各国皆有传统医药经方之学，而自成体系传承延续至今者，唯中华医学。其理论之完备、内涵之恢弘、应用之广泛、保留之完整，举世所未见。其之所以延绵至今而愈发具有生机，皆因中医学多为业师授受，家学相传。中华地大，物类繁多，地貌水土各异，致其间流派众多，如金代寒凉、攻下、补土之首创，后有伤寒温病之分野，皆源远流长各有建树。而此等建树无不发肇于各派宗师，而由门人代代承衍，较之西医之诊疗，尤为注重宗门理论之体系自洽，以个体经验之传承为宗旨。虽道道不同，故难与相谋，然殊途者莫不同归。所谓法无定法因地制宜，皆因此师承之纯、沿袭之正而来。
二为道风熏染 古之修学，首推竭诚。无诚则人难以养性，无以立命，此即性命之说。论及学问一事，尤需面师如天，感戴其授业不亚于生身之功，解惑可比拟再造之恩。私塾学院所立之纲宗，即为耳提面命之所，熏习德风之地，修身济世之场。忆当年于恩师门下求学之时，日日跟随师身学其学问修养，时时模拟师风仿其接人待物，刻刻谨记教导以自查自省，由此日久功深，以渐染习师德，长养学问慧命。
, 百拇医药
三为因材施教 如《师承论》所言，古之师承，于学者遴选，要求甚高。因大医之精诚需纳百川之水，方能无所碍滞。纳百川之水，则需有纳百川之量。无伯乐前，马并无千里驽劣之说，因伯乐慧眼，良驹得以奔腾而不至碌碌埋没于槽枥之间。明师之明在于具伯乐之眼品鉴有方，亦有仁心故调教有方。人有体质之别，亦有资质之差，然师爱惜良才亦不弃凡质，以慧心各个启悟，以慈心分别引导。其恩如明星之于暗夜，其德如天普覆似地均擎，雨润万物而无声。
师承之功如此昭彰，惜自西学东渐伊始，此儒学师门之风渐为规模教学所取代。后者于标准化、规模化、技术化之现代科技传播甚为相宜，而与国学及医学之继承发扬之道并不相融。以是因缘，于此文化复兴中医重振之盛世，王琦书院应运而生，以期孜孜堪求，不愧先贤。师以德高而望重，发心高远，振臂一呼即群贤毕至，众星以拱北斗。师虽致力于此书院，然并不以一家之言为堂。秉承道固一贯，其流则奔腾万析之气象，穷理必极其精，居敬必极其至，博采众家之长以使海内鸿儒问道。此盛举，可成万世之师，乃承岐黄心印，乃中医之幸，生民之福。此实为师承之真谛，为知言、养气、性善、尽心之学，以发明圣人之蕴，继往圣之绝学，拔生民于病苦。躬逢此盛典，欣欣与有荣焉，是日以为记。(骆斌), http://www.100md.com(骆斌 北京中医药大学)
石之美者为玉，人之美者为师。为玉者，以切磋琢磨而成，为师者，即切磋琢磨之起用，而造化之功愈彰显。人若遇一良师，上等之才必可成圣作贤，中等之才定然造福生民，即便庸碌之资，也必为良民。此师之功所致，亦师之德所显也。师渊博如海，亲师之泽即可知百川之味，又何必遍尝百川；师巍然如含元之殿，即已登临此境，人便不复问路长安。故知学人之于明师，犹如新月之于满月，清辉之光难比，然澄澈之意已定，此为学之功皆启悟萌发自师尔。
蒙师不弃，自归于王门于今已近三十载。此三十载，令少壮之人渐知天命，鬓虽星星而初心不改。一路行来，自谓凡所有得无不从师而成，概所有学皆因敬师至诚至恭。如师于《师承论》中所言“中医学之绵绵沛沛，江河长流，师承之教，具独特地位，功莫大焉”。师承之功尤见于以下。
, http://www.100md.com
一为道业 相传各国皆有传统医药经方之学，而自成体系传承延续至今者，唯中华医学。其理论之完备、内涵之恢弘、应用之广泛、保留之完整，举世所未见。其之所以延绵至今而愈发具有生机，皆因中医学多为业师授受，家学相传。中华地大，物类繁多，地貌水土各异，致其间流派众多，如金代寒凉、攻下、补土之首创，后有伤寒温病之分野，皆源远流长各有建树。而此等建树无不发肇于各派宗师，而由门人代代承衍，较之西医之诊疗，尤为注重宗门理论之体系自洽，以个体经验之传承为宗旨。虽道道不同，故难与相谋，然殊途者莫不同归。所谓法无定法因地制宜，皆因此师承之纯、沿袭之正而来。
二为道风熏染 古之修学，首推竭诚。无诚则人难以养性，无以立命，此即性命之说。论及学问一事，尤需面师如天，感戴其授业不亚于生身之功，解惑可比拟再造之恩。私塾学院所立之纲宗，即为耳提面命之所，熏习德风之地，修身济世之场。忆当年于恩师门下求学之时，日日跟随师身学其学问修养，时时模拟师风仿其接人待物，刻刻谨记教导以自查自省，由此日久功深，以渐染习师德，长养学问慧命。
, 百拇医药
三为因材施教 如《师承论》所言，古之师承，于学者遴选，要求甚高。因大医之精诚需纳百川之水，方能无所碍滞。纳百川之水，则需有纳百川之量。无伯乐前，马并无千里驽劣之说，因伯乐慧眼，良驹得以奔腾而不至碌碌埋没于槽枥之间。明师之明在于具伯乐之眼品鉴有方，亦有仁心故调教有方。人有体质之别，亦有资质之差，然师爱惜良才亦不弃凡质，以慧心各个启悟，以慈心分别引导。其恩如明星之于暗夜，其德如天普覆似地均擎，雨润万物而无声。
师承之功如此昭彰，惜自西学东渐伊始，此儒学师门之风渐为规模教学所取代。后者于标准化、规模化、技术化之现代科技传播甚为相宜，而与国学及医学之继承发扬之道并不相融。以是因缘，于此文化复兴中医重振之盛世，王琦书院应运而生，以期孜孜堪求，不愧先贤。师以德高而望重，发心高远，振臂一呼即群贤毕至，众星以拱北斗。师虽致力于此书院，然并不以一家之言为堂。秉承道固一贯，其流则奔腾万析之气象，穷理必极其精，居敬必极其至，博采众家之长以使海内鸿儒问道。此盛举，可成万世之师，乃承岐黄心印，乃中医之幸，生民之福。此实为师承之真谛，为知言、养气、性善、尽心之学，以发明圣人之蕴，继往圣之绝学，拔生民于病苦。躬逢此盛典，欣欣与有荣焉，是日以为记。(骆斌), http://www.100md.com(骆斌 北京中医药大学)