关于“凝视鼻端”的质疑和答复
质疑：读贵刊《静坐养生法》一文颇受教益，但对静坐时要求“目光凝视鼻端”一条，认为有误。既意守丹田，“使思想全部集中在那里”，又要凝视鼻端，岂不让注意力分散、心挂两头。再说总是凝视鼻端，很吃力的，鼻子高的能勉强做到，鼻子低些的怎么办?何况，这也与静坐功要求身心放松相悖逆。
苏东坡在《养生论》这篇谈静坐的文章中有“观鼻端白”一句，朱熹在《调息箴》中也有“鼻端有白，我自观之”的话，这一源于佛教的气功术语的含义是：持之以恒练功的人，垂下眼帘后会呈现一团茫茫白色物体，仿佛置身于白色气雾之中，描述的是练功时一种自然而然感受到的境界。
现在社会上确有人抓住这一术语的一部分，望文生义，主观臆断，要求静坐者刻意去“凝视鼻端”，实是南辕北辙，一错皆错，练功者不可不慎的。
·陈之平·答复：一、“凝视鼻端”古已有之，并非杜撰。如明·高濂在其《遵生八笺》中引用的《心书》里，就有“微开其目，常视鼻端”的说法。再如张三丰在注吕祖《百字碑》的“降心为不为”句时，也谓“以眼观鼻，以鼻观脐，上下相顾，心息相依。”
二、“凝视鼻端”的作用。大凡初练气功的人常有两种景象：一是心中散乱，心猿意马；或是心中昏沉，容易瞌睡。其克服的方法，按照近代著名气功师蒋维乔先生的说法是：治散乱，应当放下一切，专心一念，存想小腹中间：治昏沉的毛病，可提起意念，注意鼻端，使精神振作。另，凝视鼻端还可以帮助习练者调整姿势，保持头正身直。
三、如果在练功过程中，总是用两眼紧紧地看着鼻端，确实不舒服。长此以往，非但气功难练成，反而有可能练成“斗鸡眼”。所以要掌握一个方法，练气功不论是调身、调息、调心，总要求是“松静自然”。上次固篇幅所限，没有讲清楚，这里再说一下。练功时要微闭双目(垂帘)，轻轻地用余光向鼻端方向望去，而且是不时地去看，并非一直盯着鼻端。
四、“鼻端有白”的真正含义。朱熹、苏，东坡两位是练功的大家，于静坐很有研究，其练功的层次亦非初级可比。按我的理解，他们长年苦练已达到“玄关窍开”的境界。在这时，练功者眼前一片银光，幽深玄远；或天光云影，霞辉闪耀；或祖窍洞开，金丹凝结，晶莹通彻。当然，初学者欲达到这一层，却非一朝一夕的功夫。
我学识浅陋，难免片叶障目，管中窥豹，望海内外高明不吝赐教。
·松 桑·, http://www.100md.com
苏东坡在《养生论》这篇谈静坐的文章中有“观鼻端白”一句，朱熹在《调息箴》中也有“鼻端有白，我自观之”的话，这一源于佛教的气功术语的含义是：持之以恒练功的人，垂下眼帘后会呈现一团茫茫白色物体，仿佛置身于白色气雾之中，描述的是练功时一种自然而然感受到的境界。
现在社会上确有人抓住这一术语的一部分，望文生义，主观臆断，要求静坐者刻意去“凝视鼻端”，实是南辕北辙，一错皆错，练功者不可不慎的。
·陈之平·答复：一、“凝视鼻端”古已有之，并非杜撰。如明·高濂在其《遵生八笺》中引用的《心书》里，就有“微开其目，常视鼻端”的说法。再如张三丰在注吕祖《百字碑》的“降心为不为”句时，也谓“以眼观鼻，以鼻观脐，上下相顾，心息相依。”
二、“凝视鼻端”的作用。大凡初练气功的人常有两种景象：一是心中散乱，心猿意马；或是心中昏沉，容易瞌睡。其克服的方法，按照近代著名气功师蒋维乔先生的说法是：治散乱，应当放下一切，专心一念，存想小腹中间：治昏沉的毛病，可提起意念，注意鼻端，使精神振作。另，凝视鼻端还可以帮助习练者调整姿势，保持头正身直。
三、如果在练功过程中，总是用两眼紧紧地看着鼻端，确实不舒服。长此以往，非但气功难练成，反而有可能练成“斗鸡眼”。所以要掌握一个方法，练气功不论是调身、调息、调心，总要求是“松静自然”。上次固篇幅所限，没有讲清楚，这里再说一下。练功时要微闭双目(垂帘)，轻轻地用余光向鼻端方向望去，而且是不时地去看，并非一直盯着鼻端。
四、“鼻端有白”的真正含义。朱熹、苏，东坡两位是练功的大家，于静坐很有研究，其练功的层次亦非初级可比。按我的理解，他们长年苦练已达到“玄关窍开”的境界。在这时，练功者眼前一片银光，幽深玄远；或天光云影，霞辉闪耀；或祖窍洞开，金丹凝结，晶莹通彻。当然，初学者欲达到这一层，却非一朝一夕的功夫。
我学识浅陋，难免片叶障目，管中窥豹，望海内外高明不吝赐教。
·松 桑·, http://www.100md.com